很多朋友对于唯识所变的是是什么和唯心所现 一切唯心所现,唯识所变不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
一、"唯心所现,唯识所变"出自何处是什么意思
1、“唯心所现,唯识所变”的解释是世间所有的相都是由佛性所显现的，是由八个识所变化。
2、所以，世间一切无非都是自己的，所以就没有你我他和大众了。而且，既然一切都是我的，所以就是一切都平等的。因为一切又都是在不断变化的，所以没有什么是固定不变的，这就是空是清净。
二、怎样理解“唯心所现,唯识所变”
1、没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是‘真如本性’，即《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。
2、识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
3、这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。
4、识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。
5、唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。
6、其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。
三、“唯心所现,唯识所变”是什么意思
1、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
2、《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。
3、《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
4、一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
5、二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
6、三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
四、唯心所现,唯识所变解释是什么
1、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
2、唯心所现，唯识所变。首先得搞清楚，这个心不是意识心，也不是肉团心。你现在想问题，就是意识心，你不要以为是你这个思想意识。那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
3、楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。这个真心才是真正的自己。在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的。
4、究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句如来藏非有非空，即有即空，还有离一切相，即一切法。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句心外无法，法外无心。
关于唯识所变的是是什么，唯心所现 一切唯心所现,唯识所变的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
