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一、历史的貂蝉存在吗
1、百度百科的说法：关于貂蝉的出身，有野史这样交待：其人本姓霍，无名，今山西忻州人。自幼人才出众聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。关于貂蝉的结局，有评话这样叙述：吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽屯土山约三事暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州五原郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐予关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝村。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉。在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。有学者孟繁仁先生考证，指貂蝉“姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村”——按“并州”乃为州名，并非郡名，但网络上可见数据皆作如此写法，或许有源自同一来源而相互转抄之可能；即使如此，这个说法仍大有问题。据孟先生声称，已发现了貂蝉的故里，乃在今“忻州市东南三公里的木芝村”；本文前面已经提过，“忻州”是隋、唐以后才有的地名，顾祖禹《读史方舆纪要·卷四十·山西二·忻州》写道：春秋属晋，战国属赵。秦为太原郡地，汉因之。后汉末为新兴郡地，晋因之。北魏兼置肆州，永安中又改郡为永安郡。后周徙州于雁门郡。隋开皇初复改置新兴郡，旋废。十八年，置忻州，因忻口为名。大业三年州废，属楼烦郡，义宁初复置新兴郡。唐武德初又改为忻州，天宝初曰新兴郡。干元初复故。宋仍为忻州，金因之。元初改为为九原府，旋复故。明初仍曰忻州，以州治秀容县省入。《三国演义动画版》貂蝉
2、元杂剧作家在并未细究忻州作为地理名词在理史上的沿革过程的情形下，错以为前朝宋时的忻州亦可推用在两汉、三国，因而留下如此谬柄；按今日的忻州市，在东汉时属并州太原郡阳曲县辖下，到了汉献帝建安二十年时，曹操另置新兴郡，郡治所在为九原县，即今之忻县，根据清代学者吴增仅撰、杨守敬补正的《三国郡县表附考证》记载：新兴郡，《魏武纪》：建安二十年省云中、定襄、朔方、五原四郡，各置一县领其民，立以为新兴郡，《太原府志》：治九原。九原，故属五原。《元和志》：汉末徙置太原阳曲县界，属新兴郡。因此，就算貂蝉实有其人，起码在她生前，向别人说起她的出生地时，也绝不会是：“并州九原县木耳村人”。另察魏文帝黄初元年时，复置于建安十八年时省入冀州之并州，并以太原郡郡治晋阳为并州州治，而中国地图出版社所出版的《中国历史地图集》中的三国时代“冀州并州地图”页上，标示太原郡晋阳所在上方即有「并州」二粗体黑字，或许孟先生未及细辨，误以为此“并州”即为郡名，从而有“并州郡九原县”之说？话说回来，当初杂剧《连环计》作者之所以要将貂蝉说成忻州人氏，主要是因吕布的籍贯在并州五原郡九原县，而元代时的忻州，属九原府，既然戏里貂蝉与吕布本为夫妻，两人出自同一乡里似乎便是顺理成章之事；只是为了迁就吕布“五原九原”的出身，而把貂蝉设计成元人所理解中的「九原忻州」人，殊不知，这又是一个更大的错误！因为吕布生前时的“五原郡九原县”，在今包头市西方，建安二十年时，五原郡为曹操所省废，九原县治才向东南内迁，而成为新兴郡的郡治，也就是今日的忻县所在；至于说到包头与忻州的距离，可是足足有两百八十公里之遥，实在差得太远了！孟先生又说：“木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。……村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。”这样就能够证明貂蝉确实是史有其人、而且生于此木耳村吗？当然不能！因为说“村中原有”某某建物，即表示现在没有，那么过去真的有过吗？有何“实证”？即使真的有，难道没有可能是因为剧曲这么演了、说法这么传开了，村民便真以为貂蝉是自己同乡，才起了这些建筑名称？难道今天在湖北当阳市东十五公里处有周仓墓，便可以证明周仓历史实有其人吗？难道今河南许昌市城西石梁河上建有灞陵桥，便可证明关羽挑袍和过五关斩六将是史上确有其事吗？或者，可以因为今河南南阳市建有武侯祠以及诸多相关碑刻，便说当初诸葛亮的躬耕地就是在这吗？诚如朱大渭先生在《六朝史论续编》书中（学苑出版社）《商潮中的“名人效应”与历史科学的真实性》一文里所说的：“我国历史上常有拉名人作本地人，或在本地活动以提高本地知名度的风气”；从学术研究该有的严谨角度来看，倒果为因，其实并不能证明什么。从民间传说中，我们可以听到好几个关于貂蝉下落的版本：一种说法是，关羽把貂蝉藏起来，曹*得知后就派人捉拿，貂蝉扑剑自戕；另一说法是貂蝉在关羽安排下返回故乡，终老故土（也有说是出家为尼，并有著作“锦云堂暗定连环计”）；更有一说法是曹*把貂蝉明许关羽，暗应刘备，以期挑拨他们兄弟感情，为绝曹念，关羽杀死了貂蝉；更有元代杂剧“关公月下斩貂蝉”，说曹操派貂蝉诱惑关羽，关羽怕自己把持不住，挥刀斩了貂蝉月下的影子，貂蝉飞身进入月宫。由此可见，不论哪种说法，貂蝉的下落都和关羽紧密联系在一起。其实，在“三国演义”里，罗贯中其实用了一种借代的手法，已经把这事情讲述了出来。他实际上是用了虚构的赤兔马来暗示了这一点。其实很多人都发现了一个疑点，关羽在从吕布那里获得赤兔马时，赤兔已经是一匹成年马了，而关羽也正当盛年。而当关羽最后败走麦城为东吴所杀的时候，他居然骑的还是赤兔，而当时他已经是五十几岁了。这显然是个太明显的错误了。具体算来，当初吕布从董卓那里获得赤兔的时候，赤兔已经可以战场使用了。那一年是公元190年。关羽获得赤兔的时候，已经大约过了超过十年。等到关羽走麦城的时候，已经是公元221年了。也就是说，就算当初董卓赏给吕布的是一匹刚出生的小马驹，到关羽死，赤兔也有31周岁了从动物学角度上讲，一般马的寿命只有30~40岁，一般大体力劳动的则更短。也就是说，赤兔当时就算不死，也已经是只能躺在马厩里养老的高龄马了。关羽是万万不会再骑了。如果我们仔细比较貂蝉和赤兔的身世，就会发现很多的巧合。她们的关系都是由董卓到吕布然后到关羽这里。这并不是单纯的巧合。可以说，赤兔其实就是貂蝉，两者是一体，罗贯中用赤兔来隐喻了貂蝉在白门楼以后的身世发展。但是，这究竟是为什么呢?整个的故事又到底是什么呢?其实，只要从名字上来看，貂蝉和赤兔的名字就存在着一一的对应关系。前面讲过，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤字就是刻意地对应了这个红字。那如果这么说来，兔字又是对应什么呢?事实上，罗贯中用兔字就是来代表貂蝉本人的身份。似乎从表面上看来，貂蝉和兔字实在是没有什么关系。罗贯中这么做，有是基于什么道理呢?这要解释起来就有点复杂了。要把事情讲清楚，就必须从远古的一些宗教上讲开去了在人类历史上，几乎所有的人类文明在进化过程中，都曾经经历过母系社会。甚至在现在的一些原始部落里，依然保留着残存的痕迹。而就是从母系社会开始，人类开始对自然有所了解和认识，也逐渐有了宗教崇拜。于是，在当时作为主导性别的女性就成为神的代表。人类崇拜生产万物的自然，也同时用具有生育能力的女性身体做为自然之神的象征加以崇拜。丹布朗在他的著作“达芬奇的密码”里就比较详细地对欧洲历史上
3、的女神崇拜又一定的描写。同样在东方，女神崇拜也一样曾经一度在人类宗教里占主导地位。在中国，女神崇拜也一直存在，并且延续到了后来的以男性主导的社会里。当社会进入父系社会，具有更强的力量和智力的男性取代女性成为社会主导后，宗教也随之发生了巨大变化。很快越来越多的男性神话人物取代了女性人物。但是，女性崇拜并没有立即消失，而是继续在人类社会里发生巨大影响力。中国古典历史神话里，至今保留了不少女神的形象，比如女娲。她们对社会历史的影响，完全不输于其他男性形象的神。在中国历史中，人类一直采用着阴阳两仪的朴素世界观。所有的东西都被一分为二地赋予阴或阳的属性。男性主导社会里，女性就被赋予了阴的属性，所以女神崇拜也叫阴神崇拜。而作为自然界具有阴这一属性的最大的实体-月亮（太阴），也自然成了阴神崇拜的图腾物。所以，中国的阴神崇拜的宗教也叫拜月教。说到这里，我们就能解释前面的问题了。貂蝉就是某个地下阴神崇拜宗教的成员，而且身份颇高。中国民间一直有貂蝉拜月的说法，就是一个证明。嫦娥一直是中国民间的一个主观月亮的女神，她也经常成为很多拜月教的偶像的具体代表。而她的宠物玉兔，也作为是最接近女神的生灵，被用来做教内重要人物如祭祀的象征。这也就是罗贯中用兔字来代表貂蝉身份的理论依据由此可见，赤兔其实指的就是貂蝉。罗贯中用密码的形式记录了貂蝉后来去向。而在南方的民间，人们也把女人称为马子，也是由此而来的。所以，其实貂蝉在白门楼以后，就和关羽在一起了。而更大的秘密是，貂蝉其实就是被关羽点化入教的，并授予教职的。民间传言，关羽将貂蝉安排出家为尼，讲的就是这个。而关羽接受貂蝉入教的很大原因是，他本人由于是男性身份，虽然身份较高，但无法进一度提升地位，所以让貂蝉如教并把她捧为祭祀神官，然后通过控制她来获得控制整个教会的目的。那么，为什么罗贯中非要用隐秘的方式来记述这一切呢?那说来就有是话长了。先说下貂蝉跟关羽到了西蜀以后的事情。当刘备占据整个西蜀地区以后，关羽就主动要求镇守荆州。作为刘备手下的首席将领，他提出这样的要求，刘备没有不答应的道理。而关羽自然有他的打算。在荆州他就成了当地的最高指挥官，他就可以从容地利用一切条件来发展他的宗教组织，当然作为回报，他和貂蝉在教里的地位也空前提高。在后面的时间里，荆州以其便利的地理位置和交通条件以及丰富的物产和发达的经济，帮助整个教团，迅速地膨胀起来。但是好景不长，随着教团势力和财富的迅速增加，原本依靠宗教信仰结合起来的组织内部开始出现了裂隙。人类的逐利性开始引起各种权力的明争暗斗。同时，貂蝉也开始对自己的傀儡地位有所不满，逐渐利用部分教众对自己的崇拜来壮大势力。当自己觉得羽翼丰满后，便逐步公开地和关羽分庭抗礼一开始，过于自负的关羽对貂蝉的行为根本没有放在眼里。在他看来，貂蝉不过依然是当初自己手里的一个任自己摆布的木偶而已。结果一直的忽视使得貂蝉的势力凭空坐大，等他醒悟过来却有些晚了。于是，一场激烈的暗战在表面上风平浪静的荆州逐步升级。当两派人正斗个你死我活的时候两败俱伤的时候，更大危机已经悄悄逼近了这里。荆州的交通便利，物产丰富给整个教团的发展带来便利的同时，也因为同样原因成为兵家必争之地。这就给荆州后来的沦陷打下了伏笔。当荆州内部权力争夺的消息被秘探带回东吴以后，东吴方面就意识到夺回荆州的最好时机已经到来了。与此同时，曹*方面也开始觊觎这一片土地。而关羽在这时候，依然没有辩明当时的形式，居然很冒然地去主动进攻曹*。于是，东吴乘机出兵，一举拿下了内部已经混乱重重的荆州，并很快杀死了关羽和貂蝉。[但是，势力庞大的教团并没有迅速土崩瓦解，而是逐渐地转入地下。到后来，魏国统一了以后，庞德后人进入荆州后，大举屠杀关羽家族极其党羽的时候，教团这才分裂开来，并彻底隐藏到民间，从此在所有正史里销声匿迹。在后来，的漫长岁月里，这个宗教组织时兴时衰，不时地对中国历史发生一定的影响，但又往往迅速消失了。在后来的发展过程里，他们逐渐地蜕化成一个完全的集团势力，而女神崇拜的最初教义被逐渐抛弃。最后，他们就发展为以关羽等形象为神祉的兄弟会组织。而最早的女神崇拜被彻底抛弃甚至彻底禁止。对于少数的原教旨主义者进行残忍地杀戮。于是貂蝉这一派系在上千年的不断迫害残杀中消失与中国的历史舞台。罗贯中作为这一少数派系的幸存者，为了将事实公布于众而又希望保全自己的性命，所以不得不采取用隐喻的方式在自己的著作中交代一切。对于貂蝉，他使用了月字兔字等符号来表征。而对于关羽，他则采用将关羽的封号“汉寿亭侯”的寿字上半部，和代表貂蝉的月字结合的汉字-青，来代表关羽。同时，青作为一种颜色和貂蝉名字里的红字向对应。中国民间传说戏曲里，关羽一直一身绿色衣服，就是来源于此。为了进一步说明事实，罗贯中生怕后人无法揣摩他的本意，又特意为关羽编造了他的著名的武器-“青龙偃月刀”。青龙和月各代表什么，自然不需要我再解释了。罗贯中之所以用刀给关羽做武器，就是望后人能从其中看出破绽。因为汉代的时候，军队里是根本是没有长柄大刀这种武器的。顺便说一句，这个兄弟会组织在后来的发展中一直以汉室子孙作为身份。在清军入关后，逐渐和其他一些反清组织融合形成洪门。洪字在繁体里就是汉字去掉土，表示汉人失去土地。再后来，清朝被颠覆以后，他们中的一部分才有改名成赫赫有名的“青帮”-青字就是来源与上面的故事。
二、历史上有罗成这个人吗
罗成，在隋唐十八杰中列第七，十六杰列第八，在《隋唐演义》和《说唐》中都是第七条好汉。
在清初禇人获的讲史小说《隋唐演义》中，也虚构了罗成罗公子，是燕山罗艺的儿子，秦琼的表弟，精通枪法，在《兴唐全传》使用五钩枪。他家的罗春，在《说唐》是老家人，在曲艺评书《兴唐》、《隋唐》、《瓦岗英雄》罗春与罗松都是罗成的兄弟。
实际上禇人获《隋唐演义》也有少年英雄罗士信，很勇猛，是秦叔宝的山东老乡和朋友。
史无罗成之名，其大部分事迹是<说唐><隋唐演义>等小说和评书中虚构的，部分则取材自罗士信
隋唐时期有罗士信，罗士信是历史上确有其人的，和小说中罗成有许多相似之处，所以被认为是罗成的历史原型.。
史上罗士信在瓦岗军里呆过,罗成也是。
瓦岗军败后，罗士信投靠的王世充,罗成也是。
因不耻王世充，罗士信投了唐,罗成也是。
罗士信于武德五年(622年),率几百人同刘黑闼数成军对持八天后兵败被俘，不屈被杀，才二十多岁，演义中罗成也是在同一年，同一个地方，被同一个人所杀，死时也是二十多岁。
(需要区别的是,评书\小说里提到的罗士信----就是那个憨傻的大力士----可看作是另外一个人,与罗成无甚关联...)
听《隋唐》，有几个地方颇为疑惑：
1、作为正面人物，隋唐中罗成之狠毒于演义小说中颇为少见。
2、罗成是秦琼的表弟，罗士信又是秦琼的干弟弟，说书的怎么一点想象力都没有，连个姓都不换换，非叫姓罗的和姓秦的配对？
3、罗士信虽为四猛之首，但基本属于龙套角色，《说唐》中无罗士信，亦并不影响情节发展。而评书中加上罗士信虽使情节生动了一些，却又带来了情节上的矛盾：既然瓦岗山有这么一个猛人，又怕什么杨林、李元霸之类？这个人物很像是后期加进去的。
查诸史籍，并无罗成其人，而“傻英雄罗士信”的历史形象与小说中的罗成形象确有许多类似之处。蔡东藩《唐史演义》谓：“俗小说中，有罗成一人，想是罗士信误传”，甚是。
1、《新唐书·忠义传·罗士信》：
“与裴仁基归（李）密……见获于（王）世充。世充爱其才，厚遇之…后…稍稍疏斥。士信耻与伍，率所部千余人来降高祖……从秦王击刘黑闼洛水上……不屈而死，年二十八”
演义中罗成从李密处投王世充，又自洛阳投唐、败死于征刘黑闼之役，与罗士信之形迹绝类。此外，演义中令秦程同时归唐，罗成后至，亦应与史料记载有关。按新唐书，秦程曾共谋归唐，而罗未见参与，则罗与秦程投唐之时间应不相同。
2、《新唐书·忠义传·罗士信》：
“年十四……击贼潍水上…刺杀数人，取一级掷之，承以矛，戴而行，贼皆眙惧无敢亢……每杀一贼，辄劓鼻纳诸怀，暨还，验以代级”。“攻千金堡，堡有恶言訽军，士信怒……屠之无类”
小说中罗成之刻薄狠毒与罗士信之事迹当摆脱不了干系。
3、《新唐书·忠义传·罗士信》：
“齐州历城人……通守张须陀率兵击贼。士信…年十四…请自效……后须陀为李密所杀，士信与裴仁基归密，署总管，俾统所部讨王世充。身被重创，见获于世充。世充爱其才，厚遇之，与同寝食。后得密将邴元真等，故士信稍稍疏斥。士信耻与伍，率所部千余人来降高祖”。
罗士信与秦琼是同乡，且其先后投张须陀、裴仁基、王世充、李渊，其间形迹与秦琼完全相同，二人联系之紧密自可想见，此当为演义设计秦罗两人为表兄弟之肇因。
【邴元真与秦琼、程咬金都是在李密败后归降王世充，故罗士信降王应早于秦、程，当在李密失败之前】
4、罗士信十四岁从军，武德五年（公元六二二年）战死，其终年有两种不同的说法。按旧唐书、资治通鉴，罗士信年仅二十，按新唐书罗士信“年二十八”。则在大业十年（公元六一四年）随张须陀战卢明月时罗或为十二岁，或为二十岁，前者荒谬，当从后者。是年秦琼亦随张须陀进击卢明月，而之前他已跟随过来护儿，既无“年十四”之类的特殊说明，则他当是正常年龄从军，其年龄应大过罗士信，是以演义以秦琼为兄。而罗士信的年龄当是罗成少年英雄的形象的渊源。
5、《新唐书·忠义传·罗士信》：
“年十四，短而悍，请自效。须陀疑其不胜甲，少之。士信怒，被重甲，左右鞬，上马顾眄。须陀许之。击贼潍水上，阵才列，执长矛驰入贼营，刺杀数人，取一级掷之，承以矛，戴而行，贼皆眙惧无敢亢。须陀乘之，大破贼。士信逐北，每杀一贼，辄劓鼻纳诸怀，暨还，验以代级。须陀叹伏，遗以所乘马。凡战，须陀先登，士信副，以为常”。
罗士信之狂勇由此可见，故其年纪轻轻就被张须陀视作亲信，而秦琼无特殊记载，应为一般战将。资治通鉴记大业十年张须陀攻打卢明月时有“唯罗士信及历城秦叔宝请行”的记载，特地改了秦琼本传，将罗士信排在前面。降李密后秦琼为“帐内骠骑”，罗士信则“署总管”，其地位高过秦琼当无疑问。此当为演义设定罗成武功高强，且高于秦琼之原因。
对于这一猜想，下面这些现存的唱词足可为有力之证据：
明人诸圣临《大唐秦王词话》：吾乃姓罗名成，字士信
京剧《罗成叫关》（京剧《罗成》之一段）：黑夜里闷坏了罗士信，西北风吹得我透甲寒
河南坠子《罗成算卦》：淤泥河不死罗士信，谁转白袍保江山
由此可见，罗成、罗士信所指确为一人。
想来小说戏曲中本是演绎罗士信故事（罗贯中(?)《隋唐两朝志传》中即只有罗士信而无罗成之名，但“黑闼箭射罗士信”一节已现淤泥河之端倪），流传期间，说书人为其取名罗成（诚？），而以士信为字。然而这一搭配颇为拗口，故往往不像“秦琼秦叔宝”那样被说书人连用。后罗成一名喧宾夺主，罗士信一名反不是广为人知。再以后，罗成有了罗公然（诚-然？）等更为顺口的新名号，而罗士信一名则被重新演绎成了一个傻汉，罗士信与罗成遂就此被分为二人。但这种修改并不固定，可能是由于押韵的缘故，在一些小说戏曲中仍给罗成保留了“罗士信”这一原始名号，使我们能从中窥见端倪，证实猜想。
另，罗艺罗成二人当是纯粹由姓氏扯到了一起，与此相类的还有窦建德被改作李世民舅父一事。《大唐秦王词话》中无罗艺，而谓罗成“兵韬李绩传授，武艺习学秦琼”；《罗成算卦》中则有“十岁北平探过父”一句。可见这个罗成形象最初和罗艺无关，后来才通过“探父”的情节将罗成（罗士信）和罗艺拉到了一起。但最初的“罗少保”还并非是从小在北平长大的（应是从照顾史实着眼），再后来大约因为这种说法不好圆，或与其他情节冲突，才逐渐改成了现在这样。此外，新唐书载罗艺之父名罗荣，连丽如评书《大隋唐》中作罗士信之父。
又：《新唐书·忠义传·罗士信》：
“士信与裴仁基归密……初，士信为仁基所礼，及东都平，出家财敛葬北邙以报德，且曰：“我死当墓其侧。”
演义中裴元庆和罗成都是俊俏小伙，且都十分勇猛、骄傲。而裴元庆又早早的战死（死因众说纷纭~~），给罗成腾出了显摆的地方。
历史上罗士信与裴仁基关系甚好，又随其同归瓦岗，颇与演义中的裴元庆相类。其勇武、年少亦相同。
历史上裴仁基之子为裴行俨，与演义中的姓名不同——演义中的情节虽多与历史相悖，但其人物若史有其人，则姓名多半与历史相同（个别的因口耳相传会写成白字，如王军可之类），不会更改（包括盛彦师、卢明月等龙套角色在内）。裴行俨虽有“骁勇善战”的名声，但并无英勇事迹被记入史书得以流传，史书倒是记了他一次打仗中箭被程咬金所救的事（寒~~~）——此当为附会程咬金裴元庆是亲戚的原因。而且，他并非死在瓦岗山，而是死在王世充之手——如果裴元庆全由此人演变出来的话，应该不会无视这一情节——这一点足可给小说中秦罗等人降唐以充分理由。此外，亦无记载表明他年轻，可能是个中年大汉亦未可知。
猜想：裴元庆身上很可能也搀杂了罗士信的影子，是裴行俨与罗士信两人的混合体。
若如此，罗成、罗士信、裴元庆三个演义人物居然都能追溯到罗士信身上，真个是“三位一体”了。（顾颉刚(?)谓鲧与共工系一人，或亦与此相类吧。）
又：《大唐秦王词话》基本自斧劈老君堂写起，主线故事亦为说唐所采，其纲要与历史差别不大。而之前瓦岗聚义的情节则应为说书人的创作，基本与历史无关。所以一部说唐实为前后两段故事之生硬拼合。是以程咬金让位、瓦岗诸将投唐、排名居前的众好汉批量死亡（基本都是虚构的）等事情变得殊难理解，与《西游记》五行山前后相类。此外，词话中本身亦有拼接的痕迹，魏徵前后判若两人即为一例。
在中评论坛发表此文时，000000@中评论坛回文时指出，罗士信、罗成之分道扬镳当始于袁于令《隋史遗文》。记之并向000000兄致谢
按史：历城罗士信，与叔宝同乡，年十四，与叔宝同事张须陀，同建奇功。后士信归唐为总管，死节，亦一奇士也。原本无之，故为补出。
罗成是一个世家公子,对窦线娘痴情深意，也会孩子气地为线娘绝婚而大哭，在《隋唐演义》里，没有写到罗成之死，也就没有那些惨烈的情节，我并没被深刻震动，只有所谓俗气的公子佳人的联想在我脑海中绵绵不绝。但我始终觉得，口耳相传的，富有传奇色彩的，关于冷面寒枪俏罗成的传说绝对不止如此简单。于是我找到了《说唐》。
看了《说唐》才发现，原来大部分的传说，都是以《说唐》为本的，之前听到的那些不知来由的传说，都可以在《说唐》里找到相关情节。就比如“罗成力抢状元魁”、“小罗成力擒女将”，无论在《隋唐演义》还是《兴唐传》里都难见踪影，而在《说唐》中，却是挺起色的情节，让我挺过瘾。总算，罗成在《说唐》里的笔墨，比起《隋唐演义》多了起来，而那第六十回“紫金关二王设计淤泥河罗成捐躯”和电视剧中，还有大部分改编书中的情节相同，看来关于罗成的结局，大家基本上还是认可《说唐》中的。《说唐》中的罗成之死也没有花费太多笔墨，看起来非常惨烈，但缺少渲染，只是简单地用了一句“乱箭齐着，顷刻丧命”，没有很强的震撼之力。而后又是一段关于托梦示娇妻、怎么说都带有一些迷信色彩的文字，有些失色。虽然这并不影响我对这个人物的感觉，罗成在我心目中无疑英雄。但如此简略的文字，却不能让我满足，更想看看据说对罗成描写更为丰盈的《兴唐传》了。（果然，我没有失望，后来看《兴唐传》，觉得《兴唐传》对罗成之死写的更详细，也渲染得更动人。）
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