大家好，今天来为大家解答兵刃相接这个问题的一些问题点，包括兵解 兵解之刃也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
一、兵解之法是什么意思
1、兵解之法是通过兵刃得到解脱。或是遭到兵祸战乱被杀，或者是自杀，凡是被兵器杀死的道教徒都可以看作是兵解。
2、兵解，尸解的一种，例如仙剑奇侠传五前传中，蜀山仙剑派六位长老之一的罡斩（也是可控男三号谢沧行）在蜀山锁妖塔的神魔之井封印行将被魔君姜世离（也是可控男二号姜承）破坏之际，将全身的力量解放，短时间内获得了强大的力量，以一己之力加固了神魔之井的封印，并且元神出窍，砍伤终极boss枯木，兵解结束后，罡斩因为兵解灵肉分离而身死，魂魄之力受损，因此遁入轮回。
3、按《蜀山》所记，大抵尸解是指婴儿自开天门，脱窍飞升。然而，尸解未必能飞升，飞升的也不一定都能成仙，也有尸解了转世再修。兵解则要毁损肉身，除了借他人手兵解外，也可自杀兵解。除头上开洞外，腰斩乃至粉身碎骨也是有的。
4、一般来说，除了为敌人所杀，元神逃走这类的兵解外，兵解还有以下用途:
5、一是飞升。这类多半是功候已足，但由于特殊原因，必需经过兵解才能飞升。
6、二是渡劫。这类多半是自知不能扛过天劫，恐到时形神俱灭，所以在劫前借他人之手兵解。
7、三是消孽。借故兵解，死在有夙孽的人手里，消解前孽。
8、兵解后，元神离窍，可施展魂魄之力，造魂魄之伤。然元神离躯不能长存，若修为足够，福缘深厚，可以凭元神修炼，修为地仙。若修为不足，元神有损或消耗过剧，只能重入轮回转世。
二、兵解是什么意思
1、兵解，尸解的一种，例如仙剑奇侠传五前传中，蜀山仙剑派六位长老之一的罡斩（也是可控男三号谢沧行）在蜀山锁妖塔的神魔之井封印行将被魔君姜世离（也是可控男二号姜承）破坏之际；
2、将全身的力量解放，短时间内获得了强大的力量，以一己之力加固了神魔之井的封印，并且元神出窍，砍伤终极boss枯木，兵解结束后，罡斩因为兵解灵肉分离而身死，魂魄之力受损，因此遁入轮回。
3、按《蜀山》所记，大抵尸解是指婴儿自开天门，脱窍飞升。然而，尸解未必能飞升，飞升的也不一定都能成仙，也有尸解了转世再修。
4、道家的说法大凡死掉，全叫做尸解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。过劫如果自觉无法通过，可以自己选择兵解，将肉身功力转注到元神上，选择重新投胎或者寻找肉身重生，当然兵解之后的元神，不能长期没有肉身，除非有法宝在身，要不终究逃不过天劫的惩罚。
5、（兵解属尸解中的一种，尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。）凝神丹是兵解所需要的丹药，只有吃下凝神丹。
6、元神才能出窍并且吸收肉体的分子爆炸的能量和外力的能量——因为兵解都是不得已的，只有在自己遇到极大危险，行将人、神俱灭时，保存元神放弃肉体，并且吸收肉体因外力爆炸产生的能量，来壮大元神。
三、尸解和兵解是什么意思
1、你好！尸解道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
2、尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》
3、《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
4、《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，
5、或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
6、（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
7、（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，…救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
8、（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
9、《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
10、（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：
11、“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿
12、三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
13、（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
14、尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
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