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一、先秦诸子《诸子喻山水》原文及翻译赏析
诸子喻山水原文：
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》
子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」《论语·雍也》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《论语·子罕》
徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」
孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。」《孟子·离娄下》
孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」《孟子·尽心上》
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》
通假字 1．心不地则物不必载「必」同「毕」，尽。2．知者乐水「知」同「智」，智慧。3．源泉混混「混混」同「滚滚」。4．是之取尔「尔」同「耳」，罢了。5．正善治「正」同「政」，为政。6．明主不厌人「厌」同「餍」，满足
古今异义 1．未成一篑古义：差，今义：未来。2．虽覆一篑古义：即使，今义：虽然。3．太山不立好恶古义：没有，今义：不树立。4．江海不择小助古义：不拒绝，今义：不选择、小资助。5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人、寄托形体。6．历心于山海而国家富古义：心胸，今义：经历、内心。7．下无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。8．上下交朴古义：都返璞归真，今义：交往、朴素。9．以道为舍古义：归宿，今义：舍弃。10．海不辞水古义：拒绝，今义：辞别。11．明主不厌人古义：通「餍」满足，今义：讨厌。12．何取于水也古义：得到，今义：录取。13．盈科而后进古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。14．放乎四海古义：到达，今义：开放。15．苟为无本古义：假如，今义：苟且。16．故声闻过情古义：名声；今义：声音。17．故声闻过情古义：实际；今义：感情。18．游于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。19．容光必照焉古义：小缝隙，今义：容纳、光明。20．不盈科不行古义：不向前流，今义：没有能力。21．不成章不达古义：达到阶段，今义：写成文章。22．水善利万物而不争古义：帮助，今义：锋利。23．故几于道古义：接近，今义：几乎。24．与善仁古义：交友，今义：和。25．夫唯不争古义：正，今义：唯独。26．故无尤古义：过失，今义：尤其。27．以其无以易之古义：代替、替换，今义：容易。28．水因地而制流古义：根据，今义：因为。29．故兵无常势古义：固定的，今义：经常。
一词多义 1．于仲尼亟称于水（对）何取于水也（从）游于圣人之门者难为言（在）故几于道（与）天下莫柔弱于水（比）2．而盈科而后进（表承接，就）可立而待也（表修饰，著）水善利万物而不争（表转折，却）而攻坚强者莫之能胜（表转折，然而）3．之君子耻之（指代「名不副实的情况」）游于圣人之门者难为言（的）流水之为物也（用在主谓之间，取消句子的独立性）是之取尔（宾语前置的标志）4．为苟为无本（是）故观于海者难为水，游圣人之门难为言（被）江海所以能为百谷王者（成为）譬如为山（堆积）5．善上善若水（好的行为典范)水善利万物而不争(善于)6．动知者动(活泼)动善时（行动）7．下以其善下之（处……下游）水之形避高而趋下（低处）8．厌明主不厌人（同「餍」满足）士不厌学（厌倦）9.乐知者乐水（爱好)读「yao」知者乐(快乐)读「le」10.舍以道为舍(归宿)不舍昼夜(停留，止息)
词类活用(一)名词活用作动词：1．知者乐(感到快乐)2．仁者寿(长寿)3．动善时(把握时机)4．江海所以能为百谷王者(成王)5．以其善下之(处……下游)6.君子之志于道也（有志）7.居善地(安于卑下)(二)名词活用作状语：1．不舍昼夜(从早到晚)2．七、八月之间雨集(在七八月)(三)意动用法：1．君子耻之(以……为耻)2．孔子登东山而小鲁(以……变小)(四)动词活用作名词：1．故声闻过情(wen名声）2．动善时（行动）(五)形容词活用作动词：1．盈科而后进(注满)2．水善利万物而不争(善于帮助)(六)形容词活用作名词：1．日月有明(光辉)3．上善若水(好的行为典范)4．水之形避高而趋下(高处)5．兵之形避实而击虚(弱点)6.故能成其圣（圣人的境界）7.太山不立好恶(好恶之心)
文言句式(一)判断句：1．名成于前，德垂于后，治之至也。名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是国家大治的最高境界。2．苟为无本。假如是（在）没有源头（的情况下）。(二)被动句：1．沟浍皆盈。大大小小的沟都被注满。2．故观于海者难为水，游圣人之门者难为言所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了），在圣人的门下（学习）就难以被（其他）的议论所（吸引）3．日月有明，容光必照焉。太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。(三)省略句：1．不舍昼夜。（省略主语）（它）从早到晚（永）不停留止息。2．水因地而制流，兵因敌而制胜。（省略介宾）水根据地形（的高低）制约（其）流向，打仗根据敌人（变化）取得胜利3．故声闻过情，君子耻之。（省略定语）所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。4．水善利万物而不争。（省略状语）水，善于利导万物却不（与万物）争夺。5．处众人之所恶，故几于道。（省略介词）停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。(四)状语后置：1．仲尼亟称于水。（于水称）孔子屡次对水（加以）称赞。2．何取于水也？（于水取）（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？3．游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游）在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。4．处众人之所恶，故几于道。（于道几）停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。5．天下莫柔弱于水。（于水柔弱）世间没有比水（更）柔弱的东西。6.寄形于天地而万物备7.历心于山海而国家富(五)宾语前置：1．上不天则下不遍覆。（不遍覆下）上面（如果）不是（有辽阔的）天，那么就不能覆盖整个大地。2．有本者如是，是之取尔。（取是尔，「之」作标志）有本源的（便）像这样，取这一点罢了。3．而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）然而攻击坚强的力量没有什么能胜过它的。4．其涸也，可立而待也。（宾语前置）它们的干涸，可以站着等待。5.何取于水也？从水中得到什么呢？(六)定语后置：源泉混混。（混混源泉）滚滚的源头活水。(七)固定句式：1．江海所以能为百谷王者。江海能成为百川（所汇注的地方且）成王的原因。2．以其无以易之。因为没有什么（能）代替它。
面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形***的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
孔子说：「聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。」
孔子站在河边说：「消逝的时光像这河水,从早到晚不停止。」
徐子问：「孔子屡次称赞水，说『水啊！水啊！』，从水中得到什么呢？」
孟子说：「有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。」
孟子说：「孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。」
最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。
全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
注释 1.为山：用土堆山。2.未成一篑（kui）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。3.吾止也：我自己停止的。4.平地：用土填平洼地。5.覆一篑：（才）倒下一筐土。6.进：前进。指继续堆土。7.往：前进。8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通「毕」，尽，完全。9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。10.大人：指君主。11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。15.长利积：长远的利益积累了。16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。17.治之至：国家大治的最高境界。18.辞：推辞，拒绝。19.厌：满足。20.成其圣：达到圣人的境界。21.知：通「智」。22.乐（yao）：爱好。23.乐：快乐。24.寿：长寿。25.川上：河边。26.逝者：指流逝的时光。27.斯：这，指河水。28.舍：停留，止息。29.徐子：名辟，孟子弟子。30.亟（qi）：屡次，一再。31.混混：同「滚滚」。32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使......满）。科，坎，坑。33.放：到达。34.有本者如是：有本源的便像这样。35.是之取尔：「取是尔」的倒装句，取这一点罢了。尔，用同「耳」。36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。37.浍（hui）：大沟。38.涸（he）：干涸。39.立而待：形容时间很短。40.声闻（wen）：名声。41.情：实际。42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。43.小：以……为小。44.难为水：（别的）水难以吸引他了。45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。46.术：方法。47.明：光辉。48.容光：小缝隙。49.成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。50.利：帮助。51.处众人之所恶（wu）：停留在众人所不喜欢的地方。52.几：接近。53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。56.言善信：言语要（像水那样）诚信。57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通「政」。58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。60.尤：过失。61.百谷王：百川所汇集的地方。62.下之：处在它们的下游。63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。64.兵形：即作战方式。65.制流：控制流向。66.制胜：取得胜利。67.常：固定的。68.因：根据。69.上善若水：最善良的人像水。
第一则（譬如为山）事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒，喻立志
第二则（上不天则下不遍覆）君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家，喻治世
第三则（海不辞水）治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世
第四则(子曰)仁者稳重宽容，智者善动敏锐
第五则（子在川上曰）时光易逝，一去不返，要不断进取，喻惜时
第六则（徐子曰）要务实求学，循序渐进，名副其实
第七则（孟子曰）为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达
第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。
第九则（江海所以能……）海纳百川，为人谦逊，处下不争。
第十则(天下莫柔弱于水)以水为喻，阐明为政"贵柔"的思想，柔能胜强、克刚。
第十一则夫兵形象水）要实行灵动的战略战术，喻用兵方法。
以「为山」为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
以「太山不立好恶，故能成其高」为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。
以「海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高」为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。
仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。
用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。
以「登山」「观海」喻「游于圣人之门」，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以「观水有术」推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。
1.把水视为「道」之化身，歌颂水「善利万物而不争」，默默奉献的精神。
2.从江海善于处下，「海纳百川，有容乃大」，成为百川之王的角度，申述「谦下不争」的主张。
3.从水性「柔弱」与「威猛」并存的角度，揭示水性的两重性，并从「弱之胜强，柔之胜刚」的角度，表达老聃为政「贵柔」的主张。
从水形喻兵形，强调用兵「变」的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。
诗词作品：诸子喻山水诗词作者：【先秦】先秦诸子诗词归类：【山水】、【哲学】
二、八上语文孟子三章原文及翻译
八上语文孟子三章原文及翻译如下：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。
所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就战争停息，太平无事了。”
孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家形成祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道常处忧虑祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》。
三、《孟子三则》全文翻译是什么
1、景春曰:“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
2、孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!′以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
3、①景春:人名，纵横家的信徒。②公孙衍:著名的说客。③张仪:纵横家。④熄:指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之︰古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。(6)广居、正位、大道:广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。
4、景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。”孟子说:“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说:‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!′以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节*，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫!“
5、景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫.
6、孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则,因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢?
7、孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当)顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般*地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
8、孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
9、孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到?那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”(《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
10、孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏*，坚持正义的座右铭。
OK，关于论语十二章原文及翻译和孟子三章原文及翻译 孟子三则原文及注释的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
