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一、行不得反求诸己躬自厚薄责于人对联
这是清代贺长龄自撰集句格言联。上联“行不得则反求诸己”出自于《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”下联“躬自厚而薄责于人”，出自于《论语·卫灵公》：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”这幅对联的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反思检查自己；省察自己要严格，批评责备别人时应该尽量做到和缓宽厚。
二、“行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。”什么意思
1、意思：凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
2、出自：战国孟子《孟子·离娄上》
3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
4、孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理
5、才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家。
6、凡是行为得不到预期的效果，都应该
7、反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
8、本篇主要讨论“仁义”的问题，还涉及政治和为人处事的各个方面。在孟子看来，“仁义”对于个人来说，是道德修养的根本出发点，是个人人格培养与价值实现的唯一途径，而当统治者保持并发挥了“仁义”之后，它又变成了法先王、行仁政的出发点与途径。
9、孟子认为“仁义”是人的本性所在，所以统治者如果从自身的“仁义”本性出发推行仁政，那么也必然能顺应百姓的“仁义”本性，而得到百姓的拥护;那些暴政、苛政之所以得不到百姓的拥护，就是因为它们都是违反人的“仁义”本性的。
10、孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。仁政就是不忍人之心在政治上的体现。
三、行不得则反求诸葛 躬自厚而薄责于人什么意思
这是孔孟的各一句话自，第一句原文应是行有不得则反求诸己。意思是凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己；做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。
《行不得反求诸己，躬自厚薄责于人》是一则对联，通常用以教育人做人应严于律己，宽以待人。
克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
出处：《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
拼音： [ kuān yǐ dài rén ]
宽：宽。以宽宏大度的贺知态度来对待别人。
出处：明·罗贯侍轮中《三国演义》第六十回：“某素知刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。”
四、行有不得,反求诸己是什么意思
1、意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该从自身寻找原因。
2、出处：《孟子·离娄章句上·第四节》
3、孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
4、孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，那就应该反问自己的仁爱是否够；管理别人别人却不服管理，那就应反问自己的管理才智是否有问题；待人礼貌别人却不回应，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该从自身寻找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”
5、本文和《公孙丑上》里孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的意思一样。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。
6、儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
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